🐑 Fiche De Lecture Supplément Au Voyage De Bougainville

LeSupplément au voyage de Bougainville est une réponse fictive au récit de voyage de l'explorateur Bougainville qui avait « découvert » l'Océanie. Dans ce texte, Diderot donne la parole aux victimes de la colonisation, les tahitiens dans le cas présent. Il joue donc sur le procédé d'inversion des regards pour dénoncer l'injustice de cette situation et au passage Fichede lecture Le supplément au voyage de Bougainville de Diderot. Ainsi, le Supplément est une oeuvre de fiction : les personnages ont tous été inventés par Diderot qui Supplémentau voyage de Bougainville de Diderot (Fiche de lecture) pas cher : retrouvez tous les produits disponibles à l'achat sur notre site. En utilisant Rakuten, vous acceptez l'utilisation des cookies permettant de vous proposer des contenus personnalisés et de réaliser des statistiques. Réponsesous forme de dialogue au Voyage autour du monde du baron de Bougainville. Diderot y dénonce une société colonisatrice, injuste, immorale, violente face à un monde libre, simple et tolérant. DIDEROT: Supplément au voyage de Bougainville (1772) – 2 Lectures méthodiques. DU BELLAY : Les cheveux d'or – Lecture méthodique. ÉLUARD : La courbe de tes yeux – Lecture méthodique. HUGO : Préface de Dernier jour d'un condamné – Lecture méthodique. HUYSMANS : A rebours (1884) – Lecture méthodique. LA BRUYÈRE : L Cest sur ce modèle que fonctionnent les Lettres persanes comme le Supplément au voyage de Bougainville de Diderot. Chez Montesquieu, le « regard éloigné » posé par le Persan sur la France aboutit à une « révolution sociologique » définie par Roger Caillois comme « la démarche de l'esprit qui consiste à se feindre étranger à la société où l'on vit, à la regarder du dehors Jean de Léry, Histoire d'un voyage fait en la terre du Brésil: lectures Document envoyé le 29-12-2005 par Catherine Alvarez Trois lectures analytiques autour d'une problématique concernant la connaissance de l'Humanisme. > Diderot, Supplément au voyage de Bougainville, documents complémentaires Document envoyé le 12-09-2005 par Supplémentau voyage de Bougainville de Denis Diderot (Fiche de lecture): Résumé Complet Et Analyse Détaillée De L'oeuvre (LEPETITLITTERAIRE.FR) (French Edition) : Normand, Fanny: Amazon.sg: Books Supplémentau voyage de Bougainville - Denis Diderot (Fiche de lecture) - Analyse complète de l'oeuvre - Fichesdelecture,Sophie Lecomte - Cette fiche de lecture sur le Supplément au voyage de Bougainville de Diderot propose une analyse complète :

• un résumé du Supplément au Voyage de Bougainville
• une analyse des personnages
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Il se sert de l’écriture comme d’une arme. L’auteur écrit le Supplément au voyage de Bougainville, en 1772, où il présente le Mythe du Bon Sauvage, à la suite du tour du monde de Bougainville, en 1766. Annonce des axes Après avoir présenté ce texte sous la forme d’un discours direct, on étudiera le réquisitoire contre l’esclavage, et enfin on montrera que cet extrait est un message convainquant. Axe I Quelle forme adopte ce texte? Un discours direct. *Situation de communication discours direct vieux tahitien / navigateur Bougainville. *Marques du discours direct - l. 1verbes interlocuteurs s’adresser, ajouter, - l. 1, 13, 15, 18, 23 ponctuation , - l. 1 à 33 texte encadré par , - l. 2, 14, 30 un présent d’énonciation associé à l’impératif présent, - l. 5 référence à la situation spatiale de celui qui parle Ici , - l. 1, 11, 13, 19, 22, … tutoiement Et toi, tu, toi, t’, ton,…, - l. 13, 19, 22, 27,… exclamations directes ! . *Tahitien ne dit pas je opposition entre une collectivité et une personne Nous s’adresse au è Tu. *Conclusion Il y a opposition entre la civilisation tahitienne qui pense d’une manière collective Nous et la civilisation occidentale dont la valeur suprême est l’individualisme Tu. Transition Le locuteur met en relief un ensemble d’actes et de comportements négatifs effectués par Bougainville et les marins Tu / Nous et leurs conséquences subit par les tahitiens. Axe II Un réquisitoire contre la colonisation. *Chps lexicauxèopposition entre la vie sauvage, considérée comme paradisiaque, et la civilisation européenne montrée, elle, comme pervertie faire passer de bien en mal et corruptive changement général des moeurs en mal. Premier chap. lexical è attitude colonisatrice, relation entre les européens et la violence fureur, féroce, égorgés, brute, défense de la propriété distinction du tien et du mien, vol, esprit de vengeance égorgés, vengé, domination brigands, teintes de votre sang, esclavage, asservir et, le refus de respecter les valeurs d’autrui nuire, tenté d’effacer nos âmes, folles, esclavage. Deuxième chap. lexical è il insiste sur refus de propriété tout est à tous, nos filles et nos femmes ns st communes, le bonheur associé à la nature et à la tolérance innocents, heureux, libres. *La dernière valeur sur laquelle s’attarde le vieux tahitien est la liberté l. 30 et 31 laisse nous nos moeurs è laisse nous libre de penser et d’agir. *L. 15à 19 è la nouvelle terre découverte est protégé par la France. Le traité est enterré et gardé par l’épée appropriation non arbitraire l. 16 “Ce pays est à toi, et pourquoi ?”. *L. 30 extrait se termine par une image contraire du racisme “Nous avons respecter notre image en toi”è la différence physique et morale des hommes n’importe pas. Transition Ce txt présente une éloge de la vie sauvage considérée comme une barbarie mais qui repose sur un véritable humanisme. Axe III Ce texte estil engagé? Un message convainquant. *L. 17 à 19 tahitien renverse situation, il prend la place du colonisateur è c’est un passage situation est irréversible è indigène fait prendre conscience de gravité de l’acte. *Discours du tahitien, + le pt de vue du Mythe du bon sauvage è txt aux réelles qualités rhétoriques émouvoir, persuader è discours persuasif. *Mythe du bon sauvage l. 4 “Nous suivons le pur instinct de la nature”, l. 5 “Ici, tout est à tous”, l. 11 “Nous sommes libres”, l. 33 “notre ignorance, contre tes inutiles lumières.” *Interrogations rhétoriques l. 27 “Tu es venu; ns sommesns jetés sur ta personne?”, l. 29 “T’avonsns associé dans nos champs au travail de nos animaux? ” è opposition entre sagesse ds indigène et barbarie de Bougainville. *Ponctuation “!” reproduit le language du sauvage. *Interactions entre “Tu” et “Nous” Jeu de miroir est constant l. 2 “écarte promptement ton vaisseau de notre rive”, l. 14 “Orou! Toi qui comprend la langue de ces hommeslà, disnous à tous”, l. 32 “ce que tu appelles notre ignorance.” Conclusion Ce texte présente un véritable jeu de miroir qui oppose les “civilisés destructeurs” aux “barbares humains”. Ce discours est un message philosophique appelant au respect d’autrui et à la tolérance. Il fait aussi référence au Mythe du bon sauvage. C’est à la fois un réquisitoire contre la civilisation européenne et un plaidoyer en faveur de la vie à l’état naturel. Le philosophe est vraiment engagé car son txt se veut convainquant et émouvant. En 1771, paraissait le Voyage autour du monde, écrit par le navigateur Bougainville 1728-1811 qui venait, de novembre 1766 à mars 1769, de faire un long périple autour du monde. Bougainville avait ramené avec lui un Tahitien, Aotourou, qu'il promena » dans Paris et qui provoqua un véritable engouement. Diderot trouva dans le récit du voyageur et dans les témoignages du Tahitien l'occasion d'une double réflexion sur le problème politique et social de la colonisation et sur la question, morale et sociale, de la liberté sexuelle. La remise en cause d'institutions telles que le mariage, la mise en évidence de la relativité des coutume rejoignent les préoccupations sociales et philosophique de Diderot. Œuvre polémique, le Supplément au Voyage de Bougainville pose les bases d'une société dans laquelle le respect de la nature se rapproche du mythe du bon sauvage. Il ne faut pas y voir, cependant, le modèle unique prôné par le philosophe. Le Supplément au Voyage de Bougainville est composé de cinq parties. Dans la seconde, intitulée Les adieux du vieillard », Diderot met en scène un personnage qui figure dans le récit de Bougainville. En apparence indifférent à la présence des Européens pendant leur séjour a Tahiti, il leur adresse une violente invective au moment de leur départ. C'est un vieillard qui parle. Il était père d'une famille nombreuse. A l'arrivée des Européens, il laissa tomber des regards de dédain sur eux, sans marquer ni étonnement, ni frayeur, ni curiosité. Ils l'abordèrent ; il leur tourna le dos et se retira dans sa cabane son silence et son souci ne décelaient que trop sa pensée il gémissait en lui-même sur les beaux jours de son pays éclipsés. Au départ de Bougainville, lorsque les habitants accouraient en foule sur le rivage, s'attachaient à ses vêtements, serraient ses camarades entre leurs bras, et pleuraient, ce vieillard s'avança d'un air sévère, et dit pleurez, malheureux Tahitiens ! pleurez ; mais que ce soit de l'arrivée, et non du départ de ces hommes ambitieux et méchants un jour, vous les connaîtrez mieux. Un jour, ils reviendront, le morceau de bois que vous voyez attaché à la ceinture de celui-ci, dans une main, et le fer qui pend au côté de celui-là, dans l'autre, vous enchaîner, vous gorger, ou vous assujettir à leurs extravagances et à leurs vices ; un jour vous servirez sous eux, aussi corrompus, aussi vils, aussi malheureux qu'eux. Mais je me console ; je touche à la fin de ma carrière ; et la calamité que je vous annonce, je ne la verrai point. O tahitiens ! mes amis ! vous auriez mi moyen d'échapper à un funeste avenir ; mais aimerai mieux mourir que de vous en donner le conseil. Qu'ils s'éloignent, et qu'ils vivent. Puis s'adressant à Bougainville, il ajouta Et toi, chef des brigands qui t'obéissent, écarte promptement ton vaisseau de notre rive nous sommes innocents, nous sommes heureux ; et tu ne peux que nuire à notre bonheur. Nous suivons le pur instinct de la nature ; et tu as tenté d'effacer de nos âmes son caractère. Ici tout est à tous et tu nous as prêché je ne sais quelle distinction du tien et du mien. Nos filles et nos femmes nous sont communes ; tu as partagé ce privilège avec nous ; et tu es venu allumer en elles des fureurs inconnues. Elles sont devenues folles dans tes bras ; tu es devenu féroce entre les leurs. Elles ont commencé à se haïr ; vous vous êtes égorgés pour elles ; et elles nous sont revenues teintes de votre sang. Nous sommes libres ; et voilà que tu as enfoui dans notre terre le titre de notre futur esclavage. Tu n'es ni un dieu, ni un démon qui es tu donc, pour faire des esclaves ? Orou ! toi qui entends la langue de ces hommes là, dis nous à tous, comme tu me l'as dit à moi-même, ce qu'ils ont écrit sur cette lame de métal Ce pays est a nous. Ce pays est à toi ! et pourquoi ? parce que tu y as mis le pied ? Si un Tahitien débarquait un jour sur vos côtes, et qu'il gravât sur une de vos pierres ou sur l'écorce d'un de vos arbres. Ce pays est aux habitants de Tahiti, qu'en penserais-tu ? Tu es le plus fort ! Et qu'est-ce que cela fait ? Lorsqu'on t'a enlevé une des méprisables bagatelles dont ton bâtiment est rempli , tu t'es récrié, tu t'es vengé ; et dans le même instant tu as projeté au fond de ton cœur le vol de toute une contrée ! Tu n'es pas esclave tu souffrirais plutôt la mort que de l'être, et tu veux nous asservir ! Tu crois donc que le Tahitien ne sait pas défendre sa liberté et mourir ? Celui dont tu veux t'emparer comme de la brute, le Tahitien est ton frère. Vous êtes deux enfants de la nature ; quel droit as-tu sur lui qu'il n'ait pas sur toi ? Tu es venu ; nous sommes-nous jetés sur ta personne ? avons-nous pillé ton vaisseau ? T'avons nous saisi et exposé aux flèches de nos ennemis ? T'avons nous associé dans nos champs au travail de nos animaux ? Nous avons respecté notre image en toi. Laisserons nos mœurs ; elles sont plus sages et plus honnêtes que les tiennes ; nous ne voulons point troquer ce que tu appelles notre ignorance, contre tes inutiles lumières. Tout ce qui nous est nécessaire et bon, nous le possédons. Sommes-nous dignes de mépris, parce que nous n'avons pas su nous faire des besoins superflus ? Lorsque nous avons faim, nous avons de quoi manger ; Lorsque nous avons froid, nous avons de quoi nous vêtir. Tu es entré dans nos cabanes, qu'y manque t il, à ton avis ? Poursuis jusqu'où tu voudras ce que tu appelles commodités de la vie ; mais permets à des êtres sensés de s'arrêter, lorsqu'ils n'auraient à obtenir, de la continuité de leurs pénibles efforts, que des biens imaginaires. Si tu nous persuades de franchir l'étroite limite du besoin, quand finirons nous de travailler ? Quand jouirons nous ? Nous avons rendu la somme de nos fatigues annuelles et journalières la moindre qu'il était possible, parce que rien ne nous paraît préférable au repos. Va dans ta contrée t'agiter, te tourmenter tant que tu voudras ; laisses nous reposer ne nous entête ni de tes besoins factices, ni de tes vertus chimériques. Diderot, Supplément au Voyage de Bougainville, deuxième partie Les meilleurs professeurs de Français disponibles4,9 70 avis 1er cours offert !5 85 avis 1er cours offert !4,9 117 avis 1er cours offert !5 39 avis 1er cours offert !4,9 56 avis 1er cours offert !5 38 avis 1er cours offert !4,9 17 avis 1er cours offert !5 111 avis 1er cours offert !4,9 70 avis 1er cours offert !5 85 avis 1er cours offert !4,9 117 avis 1er cours offert !5 39 avis 1er cours offert !4,9 56 avis 1er cours offert !5 38 avis 1er cours offert !4,9 17 avis 1er cours offert !5 111 avis 1er cours offert !C'est partiAnalyse

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